domingo, 6 de mayo de 2012
viernes, 4 de mayo de 2012
Historia de la iglesia Protestante
Debido a los errores de la Iglesia Católica, que durante mucho tiempo había estado atesorando bienes materiales y se había empeñado en una lucha por el poder terrenal, las capas sociales más bajas, campesinos, artesanos y comerciantes estaban descontentos con las jerarquías eclesiásticas, que se llevaban el diezmo de sus bienes y de los que prácticamente no recibían nada a cambio.
La vida de lujo y pecado de los cardenales y obispos en Roma era bien conocida por toda la población de Europa e incluso reyes y emperadores sentían rencor al Papado que interfería frecuentemente en el gobierno.
Ya desde el siglo XIII, con San Francisco de Asís, se planteaba la cuestión de si la Iglesia debería acumular riquezas o debería repartirlas entre los pobres.
En el XIV John Wycliffe, en Inglaterra, defendió varias opiniones que atentaban contra la autoridad de la Iglesia, criticando las riquezas del papado y las indulgencias mediante las que los ricos podían comprar el perdón para determinados pecados, incluso por anticipado.
También hizo que la Biblia se tradujera al inglés y encomendó a discípulos suyos, conocidos como Los Predicadores de los Pobres, para que predicaran en inglés, cuando el Vaticano imponía el latín en todas las predicaciones.
Después de muerto, la Iglesia lo consideró hereje e hizo que, 44 años después de su muerte, su cuerpo fuera desenterrado y quemado en la hoguera, pero sus ideas calaron hondo en el ánimo de Jan Hus, un reformista bohemio que inició una campaña contra la Iglesia. Su ejecución por hereje en 1415 provocó una guerra civil en Bohemia que fue sofocada por el emperador y el Papa.
El desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas anticlericales tuvieran una mayor difusión y cuando Lutero, en 1517, publicó sus 95 tesis contra las indulgencias papales, pudo difundir sus ideas mucho más que sus predecesores.
Excomulgado por el Papa, condenado por el emperador, perseguido por ejércitos y sacerdotes, Lutero se mantuvo oculto durante más de un año traduciendo la Biblia al alemán y escribiendo panfletos que eran publicados y distribuidos masivamente. El resultado fue una revuelta de los campesinos que pensaron encontrar una liberación de la tiranía eclesiástica. Lutero, sin embargo, no pretendía causar una guerra por lo que publicó un panfleto en el que exortaba a los campesinos a abandonar las armas.
Ante esta actitud de Lutero, muchos nobles se volvieron partidarios suyos.
Tras el fin de la revuelta, Carlos V concedió que cada estado pudiera decidir, dentro de su propio territorio, sobre cuestiones religiosas, pero en 1529 la mayoría católica hizo que se derogase esta norma. Los luteranos elevaron su más enérgica protesta, lo que les hizo ganar el apodo de "protestantes".
Carlos V estaba empeñado en acabar con los luteranos, pero distraída su atención con varias guerras contra Francia y los turcos, no pudo enviar tropas hasta quince años más tarde.
Para entonces ya era tarde: El luteranismo se había convertido en la fé de más de la mitad de la población de Alemania y aunque se perdieron batallas al principio los luteranos consiguieron ganar la libertad religiosa.
De una forma algo más pacífica las ideas protestantes se infiltraron en muchos países europeos, unas veces apoyadas por la burguesía, otras por la nobleza, en ocasiones directamente por la monarquía.
Apenas cincuenta años después de morir Lutero, el Protestantismo había cambiado por completo el mapa de la sociedad.
La idea fundamental del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero al contrario de lo que siempre afirmaron los católicos, cualquiera puede interpretarla y comprenderla.
Así, libres de la autoridad eclesiástica, los protestantes pueden leer la Biblia y tras meditar en lo que han leído pueden sacar sus propias conclusiones, conclusiones que posteriormente podrán ser discutidas con otras personas.
Esto ha hecho que a lo largo de los años hayan surgido numerosas sectas, cada una con una interpretación distinta de diversos pasajes de la Biblia, pero también ha contribuido a darle un valor al pueblo, libre por fin de la autoridad religiosa, que fue el primer paso para la democracia.
La traducción de la Biblia a los diversos idiomas europeos, favorecida también por el auge de la imprenta, ha contribuido a la difusión de la cultura, haciendo que en los países protestantes el analfabetismo descendiera de forma impresionante
El
término protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos que
se separaron de la Iglesia Católica Romana con la Reforma Protestante del siglo XVI, como a
los desarrollos teológicos particulares de los reformadores y las iglesias
resultantes. El nombre "protestantes" se comienza a utilizar hacia
los partidarios de las ideas luteranas de la Reforma en Alemania a raíz de su protesta y
resistencia a los edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad
religiosa de Alemania. La
doctrina protestante gira en torno a la idea de que la Biblia es la única autoridad en materia
de fe para la Iglesia y en la necesidad absoluta de la gracia de Dios para que el hombre, mediante la
sola fe en Cristo y el Evangelio, pueda ser salvado por Dios en
un acto de conversión interior. También defiende las doctrinas de la absoluta
depravación del hombre y su necesidad total de Dios, la sola mediación de
Cristo, la sacramentalidad única del bautismo y cena del Señor (cuando no son percibidos como
símbolos), la concepción de las obras buenas como fruto de la fe. Se rechaza la
autoridad del papado, las indulgencias, el purgatorio, el sacrificio incruento de la
misa, la devoción a los santos, la intercesión de los santos difuntos, etc...
Debido a
la diversidad de grupos que se sumaron al protestantismo y sus diferencias doctrinales,
el mismo no se corresponde con el modelo de una sola iglesia ni una doctrina homogénea. A pesar de las
coincidencias originales expresadas principalmente en las Cinco Solas, aún en sus orígenes, no se
podría hablar de un movimiento sólidamente uniforme en este aspecto. El
protestantismo habitualmente se expresa en tres tipos de movimientos o
congregac
. Aquel
que se corresponde a iglesias históricas de carácter nacional: anglicanismo en el Reino Unido y el ámbito de
sus ex colonias, luteranismo en
Alemania y Escandinavia, iglesias
calvinistas
(reformados y presbiterianos) en Suiza, Holanda y Escocia. Las iglesias metodistas y algunas bautistas, aunque
sin carácter nacional, son consideradas iglesias históricas.
. Aquel
que se corresponde a iglesias de carácter congregacional (congregacionalismo, puritanismo...),
iglesias anabaptistas
(menonitas, hermanos) y bautistas e iglesias
evangélicas tradicionales de carácter libre y generalmente calvinistas, aunque anabaptistas.
Generalmente se las ha llamado iglesias de la segunda reforma.
Aquel que
se corresponde a movimientos evangélicos, pentecostales o carismáticos surgidos de diversas iglesias
protestantes o sin continuidad histórica.
Existen
en el mundo alrededor de 700 millones de protestantes o evangélicos,
distribuidos en diferentes denominaciones que
siguen diferentes líneas interpretativas de la Biblia: luteranos, anglicanos, presbiterianos, congregacionales, reformados, metodistas, bautistas, pentecostales, etc.
Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las Iglesias Ortodoxas orientales, las Iglesias Ortodoxas occidentales y el catolicismo. Las doctrinas de las diversas ramas protestantes varían, pero son prácticamente únanimes en la que implica una relación personal directa del individuo con Dios sin ninguna institución de por medio y la Biblia como autoridad última en asuntos de fe, conocido como Sola scriptura.
En 1517, Martín Lutero, un fraile agustino alemán, publicó 95 tesis, las cuales, de acuerdo con
la tradición, clavó en la puerta de la Iglesia del palacio de Wittenberg,
práctica común de entonces. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la
Iglesia como un abuso, y pedían una disputa teológica en lo que las
indulgencias podían dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente
la autoridad del Papa
para conceder indulgencias.Lutero criticaba en particular la práctica común por
aquel entonces de la venta de indulgencias, de las que la Iglesia Católica de León X hizo
un uso extensivo para recaudar fondos dedicados a la construcción de la Basílica de San Pedro, algo que consideraba
contra las enseñanzas bíblicas, poniendo en duda la autoridad del Papa y la
doctrina del purgatorio. Lutero mantuvo que la salvación se garantizaba por la
fe sola, expresando que las buenas obras y los sacramentos no eran necesarios
para ser salvado, tal como lo expresan Las Escrituras
mismas.Lutero envió una copia de las tesis a su obispo, el cual las re-envió a
Roma.1
Tras ignorar inicialmente a Lutero,2
el Papa León X
escribió una refutación académica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad
papal sobre la Iglesia y condenó cada "desviación" como una apostasía.
Lutero replicó, iniciándose una controversia que culminó con la excomunión de
Lutero por el Papa León X el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.
La Pre-reforma (1366-1517)
Debido a
los errores de la Iglesia Católica, que durante mucho tiempo había estado
atesorando bienes materiales y se había empeñado en una lucha por el poder
terrenal, las capas sociales más bajas, campesinos, artesanos y comerciantes
estaban descontentos con las jerarquías eclesiásticas, que se llevaban el
diezmo de sus bienes y de los que prácticamente no recibían nada a cambio. La
vida de lujo y pecado de los cardenales y obispos en Roma era bien conocida por
toda la población de Europa e incluso reyes y emperadores sentían rencor hacia
el Papado que interfería frecuentemente en el gobierno. Sin embargo, ya desde
el siglo XIII, con Francisco de Asís, se planteaba la cuestión de si la Iglesia debería acumular riquezas o
debería repartirlas entre los pobres.
Se
denomina "Período de la Pre-reforma" al movimiento iniciado por John Wyclif, un peregrino inglés que quería
que la gente interpretara la biblia por sí misma en vez de que la Iglesia
tomara decisiones en el estilo de vida de esas personas. En el XIV Wyclif, en
su natal Inglaterra, defendió varias opiniones que atentaban contra la
autoridad de la Iglesia, criticando las riquezas del papado y las indulgencias
mediante las que los ricos podían comprar el perdón para determinados pecados,
incluso por anticipado. Así mismo, hizo que la Biblia se tradujera al inglés y
encomendó a discípulos suyos, conocidos como Los Predicadores de los Pobres,
para que predicaran en inglés, cuando el Vaticano imponía el latín en todas las
predicaciones. Él, junto con William Tyndale, pudieron traducir la biblia al
inglés en contra de la Iglesia Católica Romana, para que las personas pudieran
leer en su lengua vernácula la biblia. De estos libros traducidos se hicieron
muy pocos, alrededor de 6,000 copias.
Después
de muerto, la Iglesia lo consider3 hereje e hizo que, 44 años después de su
muerte, su cuerpo fuera desenterrado y quemado en la hoguera, pero sus ideas
calaron hondo en el ánimo de Jan Hus, un reformista bohemio que inició una
campaña contra la Iglesia. Su ejecución por hereje en 1415 provocó una guerra
civil en Bohemia que fue sofocada por el emperador y el Papa. A lo largo de
todo este tiempo, tanto el Movimiento Lolardo o Wycliffita, como el Movimiento
Husita y la protesta místico-evangélica de Girolamo Savonarola, señalaron de manera objetiva y frontal el elevado nivel de apostasía
del cristianismo medieval, dentro de una perspectiva bíblica y evangélica.
El
desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas
anticlericales tuvieran una mayor difusión y cuando Martín Lutero, en 1517, publicó sus 95 tesis
contra las indulgencias papales, pudo difundir sus ideas mucho más que sus
predecesores. Excomulgado por el Papa, condenado por el emperador, perseguido
por ejércitos y sacerdotes, Lutero se mantuvo oculto durante más de un año
traduciendo la Biblia al alemán y escribiendo panfletos que eran publicados y
distribuidos masivamente. El resultado fue una revuelta de los campesinos que
pensaron encontrar una liberación de la tiranía eclesiástica. Lutero, sin
embargo, no pretendía causar una guerra por lo que publicó un panfleto en el
que exhortaba a los campesinos a abandonar las armas. Ante esta actitud
conciliadora de Lutero a dicha revuelta, muchos nobles se volvieron partidarios
suyos.
Tras el
fin de la revuelta, Carlos V concedió
que cada estado pudiera decidir, dentro de su propio territorio, sobre
cuestiones religiosas, pero en 1529 la mayoría católica hizo que se derogase
esta norma. Los luteranos elevaron su más enérgica protesta, lo que les hizo
ganar el antes mencionado apodo de "protestantes". Carlos V estaba
empeñado en acabar con los luteranos, pero distraída su atención por varias
guerras contra Francia y el Imperio turco no pudo enviar tropas hasta
quince años más tarde. Para entonces ya era tarde. El luteranismo se había
convertido en la fe de más de la mitad de la población de Alemania y, aunque se
perdieron batallas al principio, los luteranos consiguieron ganar la libertad
religiosa.
En el
plazo de dos décadas más la Reforma se había expandido por la mayor parte del
noroeste de Europa. En Inglaterra el rey Enrique VIII rechazó la autoridad
papal sobre la Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entró en una reforma que la
volvió una entidad esencialmente protestante (aunque a menudo los Anglicanos,
también llamados Episcopalianos, se clasifican aparte). En Suiza, Francia,
partes de Alemania, de Escocia, y de los Países Bajos, comenzó una segunda
corriente de reforma no luterana, influenciada principalmente por el francés
convertido en ginebrino, Juan Calvino y el líder suizo Ulrich Zwingli.
Al mismo
tiempo un estilo más radical de Protestantismo apareció en él ala izquierda del
movimiento. Anabaptistas, Menonitas y otros rebautizaron cristianos y los
iniciaron en un movimiento que rechazó drásticamente las prácticas católicas,
incluso las que el Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo no habían rechazado.
Como se
ha mencionado, la reforma se extendió desde sus bases originales a Escandinavia
y Europa central, pero apenas penetró en Rusia y en el sudeste de Europa, donde
prevalecía la iglesia ortodoxa, o en la Europa meridional, que seguía
firmemente católica. Después de una serie de guerras religiosas desde mediados
del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayoría de los protestantes (excepto
los radicales) y los católicos adoptaron el principio de que los gobernantes de
una región determinarían la religión de esa provincia o Estado. La separación
de la iglesia y el Estado, un principio que otros protestantes vinieron a
sostener a fines del siglo XVIII, comenzó a romper la primacía protestante en
el noroeste de Europa.
En la
última parte del siglo XVIII y a través del siglo XIX y hasta el presente, los
misioneros protestantes extendieron el movimiento por casi todo el mundo. Los
puntos de penetracion protestantes fueron muchas costas asiáticas y africanas,
pero no fue sino hasta hace poco que lo fue la católica América Latina. A
partir de 1607, cuando los Anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales del
siglo XIX, después de la inmigración en gran escala desde Europa del sur y de
Irlanda, se creía que Norteamérica, menos Quebec, era territorio en gran parte
protestante.3
De una
forma algo más pacífica las ideas protestantes se infiltraron en muchos países
europeos, unas veces apoyadas por la burguesía, otras por la nobleza, en
ocasiones directamente por la monarquía. Apenas cincuenta años después de morir
Lutero, el Protestantismo había cambiado por completo el mapa de la sociedad.
La idea
fundamental del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero al
contrario de lo que siempre afirmaron los católicos, cualquiera puede
interpretarla y comprenderla. Así, libres de la autoridad eclesiástica, los
protestantes pueden leer la Biblia y tras meditar en lo que han leído pueden
sacar sus propias conclusiones, conclusiones que posteriormente podrán ser
discutidas con otras personas.
Esta
libertad en la interpretación bíblica ha provocado como efecto a señalar, que a
lo largo de los años hayan surgido numerosas sectas, cada una con una
interpretación distinta de diversos pasajes de la Biblia, pero también ha
contribuido a darle un valor al pueblo, libre por fin de la autoridad
religiosa, que fue el primer paso para las sociedades más democraticas. La
traducción de la Biblia a los diversos idiomas europeos, favorecida también por
el auge de la imprenta, ha contribuido a la difusión de la cultura, haciendo
que en los países protestantes el analfabetismo descendiera de forma
impresionante.
Entre los
principales y más destacados personajes pre-reformadores se señalan los
siguientes: Juan Wycliffe
(1324-1384), William Tyndale, Jan Hus (1369-1415), y Girolamo Savonarola (1452-1498).
Causas de la Reforma
El Renacimiento, con su mentalidad crítica trajo consigo el cuestionamiento de las enseñanzas y prácticas de la Iglesia, confrontándose principios humanistas con la teología escolástica medieval.Con la invención de la imprenta como nuevo elemento divulgador, las ideas de los reformadores se expandieron con rapidez. El crecimiento de la ciudad y de su elemento intelectual, la Universidad, de la que saldrá la Reforma.
El fortalecimiento de las monarquías nacionales europeas creó una palpable fricción entre poderes. La decadencia de los postulados dogmáticos de la reforma eclesiástico-cluniacense, y más concretamente de los papas Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII sobre el poder supremo del papado. La corrupción de la máxima cúpula del sistema jerárquico eclesiástico medieval desde principios del siglo XIV con los cismas de Avignon y de Occidente dieron lugar al surgimiento de exposiciones teológicas como las de Johannes Tauler, de Guillermo de Occam y de Marsilio de Padua de un trasfondo antipapal. Surge la tesis conciliarista. El creciente fervor nacionalista europeo que llevó a mirar con desconfianza y repudio el dominio papal sobre las diferentes naciones del viejo continente. Muchos monarcas vieron en la Reforma Protestante un modo de afianzar el estado nacional y su poder monárquico o imperial. En el norte de Europa hubo países como Suiza o Suecia donde la Reforma fue uno de los instrumentos más eficaces de la lucha contra los países católicos que los dominaban.[cita requerida]
Influyen también la rápida decadencia del escolasticismo y el resurgimiento de la teología agustiniana con unos caracteres renovadores, volviendo con mayor vigor la lectura y el estudio de la teología de san Agustín en detrimento de la teología tomista.
Programa reformador
Los principales reformadores, de vasta cultura teológica y humanista, se consideraban a si mismos fieles cristianos que aspiraban a regresar a las doctrinas apostólicas y a renovar la Iglesia cristiana en la práctica y doctrina.Juan Calvino estudió en la Sorbona y su padre trabajaba con un obispo; Lutero era monje y profesor universitario de Biblia; Zuinglio era sacerdote y humanista. De acuerdo con el programa de los humanistas, buscaron en las fuentes de la antigüedad cristiana las bases para una renovación. Releyeron las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia, (especialmente a San Agustín), interpretando una visión de la fe y una doctrina más bíblica y cristocéntrica, despreciando, por otro lado, toda la tradición cultural y religiosa acumulada por la Iglesia desde los primeros siglos.
La
diseminación de las ideas protestantes fue facilitada por la invención de la
imprenta, que hizo posible difundir una amplia literatura apologética, bíblica
y devocional y fomentó la edición de nuevas traducciones de la Biblia en
lenguas vernáculas. Estas revisiones del texto hicieron patente la débil base
de algunas doctrinas medievales. La nueva forma de fundamentar la autoridad,
junto con el rechazo de la formulación escolástica ahora sustituida por
lenguaje bíblico, hacía difícil a los teólogos católicos romanos rebatirla.[cita requerida] En el Concilio de Trento, los obispos católicos partidarios de Roma optarían por limitar el acceso
laico a las escrituras, estableciendo que la Vulgata Latina era la única Biblia autorizada y redactando un índice de libros prohibidos.
Como
resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la Reforma
Protestante logró éxito en amplias áreas de Europa. Se hizo predominante en el
norte de Alemania y en Escandinavia, en su forma luterana. En Escocia prosperó
la Iglesia presbiteriana de inspiración calvinista. También las Iglesias
reformadas fructificaron en los Países Bajos, en las ciudades suizas y en el
oriente de Hungría. Con posterioridad retornaron a la influencia del
catolicismo Francia, Polonia, Bohemia, Bélgica, Hungría y amplias regiones de Alemania (sobre todo en el sur y el
oeste). No obstante, con el desarrollo de los imperios europeos,
particularmente el británico, el protestantismo continuó su expansión. Los
siglos XIX y XX presenciaron una fuerte labor misionera que lo expandió por
Asia, Oceanía, África y América. Hoy en día, cálculos estimativos señalan que
más de 500 millones de personas profesarían alguna de las diversas formas del
protestantismo moderno.4
Los
fundadores y colaboradores de la Reforma utilizaron todos los medios a su
alcance para la extensión de la misma, valiéndose de cualquier factor que
pudiese contribuir favorablemente con su movimiento. En relación a este punto
podemos señalar algunos medios analizados y criticados por sus detractores
(iglesia católica romana):5La denuncia de abusos reales y
"supuestos" en la vida eclesial es señalada –especialmente al
comienzo– como uno de los principales métodos empleados por los reformistas
para promocionar sus nuevas ideas. Por esos medios ellos conquistaron a muchos
que estaban insatisfechos con las condiciones existentes y estaban listos a
apoyar a cualquier movimiento que prometía un cambio. Pero fueron especialmente
las explicitas diferencias con Roma y los miembros de la jerarquía, nutridas
por las constantes quejas sobre los abusos, el factor que más eficientemente
apoyó a los reformistas, quienes pronto atacaron fuertemente la aceptada hasta
el momento autoridad papal.
También se tomó ventaja de las divisiones
existentes en muchos lugares entre las autoridades civiles y eclesiásticas. El
desarrollo del Estado –en su forma moderna– entre los pueblos Cristianos de
Occidente, dio cabida a muchas disputas entre el clero y el laicado, entre los
obispos y las ciudades, entre los monasterios y los señores territoriales.
Cuando los reformistas le restaron al clero toda autoridad, especialmente toda
influencia en asuntos públicos, se señala que permitieron a los príncipes y a
las autoridades municipales finalizar esa larga contienda pendiente "para
su propia ventaja", atribuyéndose arbitrariamente todos los derechos en
disputa, aboliendo la jerarquía cuyos derechos ellos usurparon, y estableciendo
después por su propia autoridad una organización eclesial completamente nueva.
El clero Reformado poseyó entonces, desde el comienzo, apenas aquellos derechos
que las autoridades civiles estuviesen complacidas en asignarle.
En el transcurso de los siglos un inmenso número de
fundaciones habían sido hechas con fines religiosos, caritativos y
educacionales, y habían sido provistas con ricos recursos materiales. Iglesias,
monasterios, hospitales y escuelas tenían con frecuencia grandes rentas y
extensivas posesiones, que suscitaban "la envidia de los gobernadores seculares".
La Reforma permitió a estos secularizar esa vasta riqueza eclesial. Los
príncipes y autoridades municipales fueron entonces invitadas a dividir la
propiedad eclesiástica, y a emplearla para sus propios propósitos. Los
principados eclesiásticos, que eran encargados a los inquilinos solamente como
personas eclesiásticas para la administración y usufructo, fueron, a despecho
de la ley en vigencia, por la exclusión de los inquilinos, transformados en
principados seculares.Las emociones humanas, a las cuales los Reformistas
apelaron, fueron otro medio de expansión de la Reforma. Las mismas ideas que
estos innovadores defendían --libertad Cristiana, licencia de pensamiento, el
derecho y capacidad de cada individuo de encontrar su propia fe en la Biblia y
otros principios similares-- eran muy seductores para muchos.
Al principio, muchos obispos demostraron gran
apatía con relación a los Reformistas, no dando ninguna importancia al nuevo
movimiento; les fue dado así un tiempo más largo a las cabezas del movimiento para
expandir sus doctrinas. Incluso más tarde, muchos obispos
inclinados-mundanamente, aunque permaneciendo fieles a la Iglesia, eran muy
laxos en el combate contra la herejía y en el empleo de medios adecuados para
prevenir su posterior avance. Lo mismo debe decirse del clero parroquial, que
era en gran parte ignorante e indiferente, y contemplaba inútilmente el
abandono de las personas. Los Reformistas, por otro lado, demostraron un mayor
celo por su causa. No dejando medio alguno sin utilizar, por palabra o la
pluma, por la constante interacción con personas de mentalidad similar, por la
elocuencia popular, en el empleo de la cual los líderes de la Reforma eran
especialmente hábiles, a través de sermones y escritos populares que apelaban a
las debilidades del carácter popular, a través de la incitación del fanatismo
de las masas, en suma, a través de una inteligente y celosa utilización de toda
oportunidad y apertura que se les presentó, ellos probaron su ardor por la
expansión de sus doctrinas
Muchas nuevas instituciones introducidas por los
Reformistas favorecieron a la "muchedumbre" (según el punto de vista
católico) --p. ej. la recepción del cáliz por todas las personas, el uso de la
lengua vernácula en el servicio divino, los himnos religiosos populares usados
durante los servicios, la lectura de la Biblia, la negación de las diferencias
esenciales entre el clero y el laicado--. En esa categoría deben ser incluidas
doctrinas que tenían gran atracción para muchos --por ejemplo, la justificación
por la sola fe sin referencia a las "buenas obras"; el rechazo de la
libertad de voluntad; la certeza personal de la salvación en la fe
("confianza subjetiva en los méritos de Cristo", de acuerdo a los
teólogos católicos), el sacerdocio universal, que ofrecía dar a todos una parte
directa en las funciones sacerdotales y en la administración eclesiástica.
En Alemania surgió la Iglesia Luterana. Mientras tanto en la Suiza de
habla alemana, con Ulrico Zuinglio entre otros, comenzaron también un intento de reforma de la Iglesia
Católica. Pero Juan Calvino fue el
dirigente más destacado de la Reforma Protestante en Suiza. La Reforma que se había iniciado casi simultáneamente en
Zurich (Cantón de habla alemana) y Ginebra (francófona) fue extendiéndose por
los países vecinos, llegando a Escocia de la mano de John Knox, que se había formado en
Ginebra, dando origen a la Iglesia
Presbiteriana.
Mientras tanto, la Iglesia de Inglaterra (anglicana) no se dejó influir en un primer
momento por el protestantismo, pero tras su ruptura con la Iglesia de Roma, comenzó un paulatino y
vacilante acercamiento hacia los ideales reformados. Actualmente las Iglesias
de la Comunión Anglicana se declaran claramente reformadas. De ellas surgió la Iglesia
Metodista, que
junto a los presbiterianos, a la Iglesia Bautista, entre otros, se conocen históricamente como disidentes.
Fuera de ese protestantismo, que muchos estudiosos
denominan "magisterial", se dio otra vertiente, que se distinguió
tanto del catolicismo romano como de las Iglesias protestantes de carácter
nacional. Esta corriente recibe el nombre de Reforma Radical, cuyos
integrantes pasaron a conocerse como anabaptistas, que rechazó la unión de la
Iglesia cristiana con el Estado y repudiaron el bautismo infantil, constituyéndose en
iglesias independientes o segregadas que dieron lugar a corrientes como los menonitas e influenciaron a los fundadores
de otras como de la Iglesia Bautista.
Desde finales del Siglo XIX empezaron a surgir
otras diferentes ramas influenciadas por los movimientos avivalistas. La
principal corriente protestante surgida en ese periodo es el Pentecostalismo, que empezó en Estados Unidos y se ha extendido principalmente
a Latinoamérica y África. Las iglesias pentecostales dan
un énfasis mayor en los dones espirituales descritos en el Nuevo Testamento,
principalmente el "hablar en lenguas".
Cada rama o denominación del protestantismo suele
estar subdividida en diversos grupos independientes a los que también se les
suele llamar "denominaciones" o "familias
denominacionales". Estos grupos se suelen distinguen entre los de su
propia rama por diferencias cuanto al énfasis en determinados puntos
doctrinales y aplicación de los textos bíblicos, pero también por estar en
diferentes países o incluso regiones de una misma nación. También se suele dar
el caso de divisiones provocadas por divergencias administrativas, aunque esto
afecta mucho más a iglesias locales que a grupos enteros.
También existe una infinidad de congregaciones
locales o grupos de congregaciones que no poseen vínculo formal con
denominaciones instituidas, a las cuales se suele llamar "iglesias
independientes". Este tipo de iglesias ha experimentado una gran
proliferación en las últimas décadas del Siglo XX especialmente dentro del Pentecostalismo, donde el énfasis en
revelaciones divinas hace que muchas personas decidan tener su propio
ministerio, empezando sus propias congregaciones de forma independiente, es
decir, sin vínculo institucional.
Las iglesias independientes suelen mantenerse a
nivel local, como un solo grupo, aunque experimenten un gran crecimiento
numérico, lo cual ha dado lugar a diversas "megaiglesias",
que son iglesias locales con miles de miembros. Aun así, existen iglesias
independientes que se subdividen hasta el punto de convertirse ellas mismas en
denominaciones, además de otras que se unen en fraternidades de iglesias que
acaban transformándose también en denominaciones.
Principales ramas del protestantismo
- Origen: siglo XVI en Alemania, con la ruptura con el Papa por parte de Martín Lutero en lo que se conoce como Reforma Protestante.
- Doctrina destacada: sola scriptura, sola fide, sacerdocio universal.
- Sacramentos: bautismo y eucaristía.
- Implantación: 75 millones de seguidores, principalmente en Alemania y Escandinavia.
- Origen: siglo XVI con la ruptura con el Papa por parte de Enrique VIII de Inglaterra, creando lo que ellos denominan como Via Media del cristianismo (entre el catolicismo y el protestantismo más reformado).
- Sacramentos: bautismo y eucaristía, aunque consideran de manera secundaria los demás sacramentos de la tradición apostólica (e.g. orden sacerdotal).
- Implantación: 85 millones de seguidores, principalmente en Inglaterra.
- Origen: siglo XVI con Juan Calvino en Suiza y Francia (instituyéndose la Iglesia Reformada, que se extiende a Países Bajos), llegando a Escocia (donde a través de John Knox se institucionaliza como Iglesia Presbiteriana) e Inglaterra (dando origen a la Iglesia Congregacional).
- Doctrina destacada: predestinación.
- Sacramentos: bautismo y eucaristía.
- Implantación: 85 millones (50 millones de presbiterianos, 30 millones de congregacionales y 5 millones de reformados), principalmente en Reino Unido, Países Bajos, Estados Unidos, Corea del Sur, Latinoamérica y África subsahariana.
- Origen: siglo XVII con John Wesley en Inglaterra, emparentados con el calvinismo (salvo la predestinación) y el anglicanismo, extendiéndose a Estados Unidos y África, donde experimentó un gran crecimiento.
- Doctrina destacada: acento en la conversión y la predicación.
- Sacramentos: bautismo y eucaristía.
- Implantación: 70 millones de seguidores, principalmente en Reino Unido, Estados Unidos y África subsahariana.
- Origen: Siglo XVI en Europa, como herederos de los anabaptistas. Han tenido un mayor crecimiento en Estados Unidos, donde son la rama protestante mayoritaria.
- Doctrina destacada: bautismo por inmersión de los adultos.
- Sacramentos: bautismo y cena del Señor (este último, solo simbólico).
- Implantación: 100 millones de seguidores, principalmente en Estados Unidos y Latinoamérica.
Origen: entre finales del siglo XIX y
principios del siglo XX, inspirados por Charles
Finney y William Seymour. Est! constituida principalmente
por iglesias locales independientes, aunque tambi)n comprende grandes
denominaciones como las Asambleas de Dios.
Doctrina destacada: glosolalia
o don de nuevas lenguas como evidencia del bautismo en el Espíritu Santo.
Sacramentos: bautismo y cena del Señor
(este último, solo simbólico).
Implantación: 250 millones de
seguidores, principalmente en Estados
Unidos, Latinoamérica, África
subsahariana y Corea del Sur.
La doctrina protestante
Las cinco solas
Artículo
principal: Las cinco solas.
Del mismo modo que no se puede hablar de una sola iglesia protestante
tampoco se puede hablar de una sola doctrina
protestante coherente y cohesionada. De hecho, la variedad doctrinal que el
protestantismo ha ido adoptando a lo largo de su evolución ha sido una de las
causas de su fragmentación. Aún con todo, sí se puede hablar de una doctrina de
mínimos que con distinta intensidad sí comparten todas las iglesias herederas
de la Reforma. Tradicionalmente se suele resumir esta
doctrina común en las “cinco solas”, que desarrolladas comprenden el núcleo
de la fe protestante:
La doctrina de la "sola
scriptura", es la creencia en que toda fuente de autoridad en
materia de fe debe ser extraída con exclusividad de la Palabra de Dios, la Biblia. Esta
posición, común a todas las iglesias protestantes, varía en su intensidad,
desde el extremo del rechazo de cualquier contenido de fe ajeno a la Biblia
(protestantismo evangélico más radical)
hasta la supeditación de la tradición
y las costumbres a la Biblia sin que por ello sea rechazada si no se puede
argumentar una incoherencia o incompatibilidad manifiesta (iglesias protestantes históricas).
La doctrina de la "sola fide",
que es la creencia en que sólo mediante la fe en Cristo el hombre
recibe gratuitamente la salvación. Esta fe en Cristo se describe como una fe viva
que implica una conversión total en el hombre, es decir, una fe que
produce una transformación que implica un cambio en las creencias, obras y
aspiraciones del creyente.
La doctrina de la "sola gratia",
es la creencia en que la salvación es recibida por el hombre por parte de Dios
de forma gratuita sin que éste pueda merecerla o adquirirla por sus propias
fuerzas. La doctrina de la gracia en el protestantismo es semejante a la
doctrina agustina sin bien enfatizada o según para algunos
mal entendida. El protestantismo presenta al hombre condenado
e incapaz de obrar en favor de su salvación por causa del pecado
original. En esta situación de depravación, el hombre
necesita de Dios para su salvación desde incluso el mismo momento en que se
convierte, pues sin la gracia de Dios tampoco podría recibir la gracia de la
fe. Dentro del protestantismo se ha entendido esta doctrina de diversas formas.
Existen algunas iglesias que defienden la idea de que el hombre es totalmente
incapaz incluso de aceptar la gracia o de resistirla, de modo que su libertad
queda totalmente anulada y todo depende de la elección
divina (calvinismo
más extremo) hasta posturas muy parecidas a la doctrina católica romana que
defienden la idea de que el hombre aún no mereciendo ni pudiendo lograr por sus
méritos la salvación, una vez capacitado por Dios, puede libremente aceptarla o
rechazarla.
Como una consecuencia de la radicalidad de la doctrina de
la gracia y la fe en el protestantismo, el papel de las obras como actos que
puedan merecer la salvación, la santidad o el favor de Dios es generalmente rechazado o muy
atenuado como un producto secundario de la fe. Aún así, en el protestantismo se
suele argumentar que una vida de fe que no produce obras es una vida de fe
muerta, es decir, no es una vida de fe.
La doctrina de "solus Christus" es la creencia
en que sólo hay un mediador capaz de redimir al hombre ante Dios, y que éste es
Cristo. Desde un punto de vista teológico esta doctrina es compartida por todas
las iglesias cristianas, no obstante, en el protestantismo adoptó una serie de
implicaciones nuevas que sí lo diferencian. La implicación más importante fue
el rechazo de la intercesión de la virgen María y los santos en nuestro
favor desde el cielo. También se rechazó el culto y veneración de éstos y otras
creencias populares que incluso la misma Iglesia Católica no reconoce como
correctas. Otra implicación importante fue el rechazo de lo que se percibió
como una apropiación por parte del clero de ciertos medios de salvación o
condonación de los pecados
como la celebración del sacramento de la penitencia y las indulgencias.
La doctrina de "Soli
Deo Gloria" es la creencia en que sólo a Dios se le puede
dar gloria y adoración. También es la creencia en que ángeles y toda la
creación (incluidos los hombres) dan gloria a Dios y que por ello y para ello
Dios los creó. En el protestantismo implicó además el rechazo de la adoración y
veneración de los santos y de cualquier ángel, hombre o cosa.
Otras doctrinas presentes en el protestantismo
Además de las "cinco solas" el protestantismo como la mayoría de corrientes del cristianismo comparte igualmente las creencias en la Trinidad, la cristología clásica o de los primeros concilios ecuménicos, la celebración de los sacramentos del bautismo y la cena del Señor (eucaristía), aunque con diferencias importantes, la creencia en el Juicio Final y la resurrección de la carne, etc. Algunas de sus iglesias se adhieren a los credos niceno constantinopolitano y de Atanasio (Iglesia Anglicana, Iglesia Luterana, Iglesia Metodista, Iglesia Presbiteriana y calvinistas en general, etc.).En cuanto a la eclesiología el protestantismo concibe a la Iglesia como una, santa, universal y apostólica igual que las demás iglesias cristianas. Lo peculiar de su eclesiología es que defiende la idea de una doble dimensión de la iglesia, una invisible y otra visible. Es invisible por cuanto es la reunión de todos los santos en el cuerpo místico de Cristo en todos los tiempos y lugares, la unicidad y santidad de la Iglesia está garantizada pues en Cristo. Es visible en la denominación o iglesia local en la que se congrega el creyente. Se acepta la existencia de distintas jurisdicciones en la iglesia y se rechaza la idea de que esta deba estar gobernada por una sola persona o por una sola institución. El ecumenismo es percibido como la necesidad de buscar la unidad doctrinal en lo esencial y la intercomunión de todos los cristianos, pero no se acepta un ecumenismo que conduzca a la construcción de una sola iglesia gobernada por una sola institución.
Doctrinas fijadas en la dialéctica con la Iglesia Católica Romana (diferencias)
Para entender la doctrina protestante hay que tener en cuenta que en su génesis fue un movimiento de reforma de la Iglesia Católica Romana. Por este motivo, muchas de las doctrinas protestantes sólo tienen sentido y deben su existencia al catolicismo romano y a la necesidad o intención de corregirlo de lo que fueron percibidos como errores por los reformadores protestantes. Un ejemplo que deja clara esta génesis dialéctica de ciertas doctrinas protestantes es por ejemplo la negación del purgatorio. El purgatorio en el protestantismo sencillamente no tiene cabida en su teología ni en sentido alguno en sus desarrollos positivos, pero aún así es doctrina usual en confesiones y catecismos protestantes el decir: “el purgatorio no existe”. Algunas doctrinas protestantes con este origen son:
La negación del papado y la infalibilidad papal. Algunas iglesias
protestantes sólo reconocen al Papa como un obispo más (iglesias protestantes históricas) o sencillamente
rechazan cualquier papel que este pueda tener en la Iglesia. Tampoco se
reconoce la autoridad de los patriarcas ortodoxos como jefes de la Iglesia.
Excepto en el anglicanismo
y el luteranismo
se rechaza el episcopado
y la sucesión apostólica. Se conservan el presbiterado
(ancianos) y el diaconado como ministerios ordenados, aunque no por un sacramento
ni en sucesión apostólica.6
Se niega que los concilios de la
Iglesia o cualquier declaración de su jerarquía tenga una autoridad
semejante a la de la Palabra escrita de Dios, es decir, la Biblia. El canon
de la Biblia para los protestantes es de 66 libros, ya que de acuerdo a la
tradición jerosolimitana únicamente se
aceptan como inspirados aquellos libros que son propios de la Tanaj hebrea (Antiguo Testamento). No se tiene en cuenta, por
tanto, la tradición griega (Biblia de los Setenta), que es la que usa la
Iglesia Católica. Los libros no usados por los protestantes son llamados
deuterocanónicos o apócrifos.
Se niega cualquier papel merecedor de la
salvación en las obras. Esta doctrina no es exactamente contraria a la doctrina
católica romana aunque sí ha sido un punto de gran controversia.
Excepto en el anglicanismo y el
luteranismo (en parte) sólo se aceptan dos sacramentos u ordenanzas, el bautismo y la cena del
Señor (eucaristía). La doctrina sacramental presenta grandes diferencias
entre los protestantes. Éstas van desde una concepción simbólica hasta incluso
posiciones muy cercanas al catolicismo.
En la Eucaristía
se rechaza en general la transubstanciación, el sacrificio incruento de
Cristo en el altar, la presencia de Cristo fuera del uso litúrgico del
sacramento y las bendiciones y adoraciones con el sacramento. La presencia de
Cristo se explica desde una presencia real (consustanciación, presencia
espiritual) hasta una mera presencia simbólica.
Algunas Iglesias (anabaptistas,
bautistas, hermanos, pentecostales y otras
Iglesias evangélicas) no bautizan a los recién nacidos, bautizando de nuevo a
los que lo fuesen de niños. Consideran el bautismo como
una decisión consciente representada mediante el bautismo de forma pública, con
ella el individuo se decide a seguir las enseñanzas de Cristo. Por otro lado
las Iglesias protestantes históricas (anglicanos, luteranos, presbiterianos,
metodistas, etc.) reconocen y practican el bautismo pueril (paidobautismo), no sólo como un
medio de incorporar al niño a la Iglesia, sino también como un signo de la
regeneración, de la filiación y de actuación de la Gracia de Dios.7
8
Generalmente la Iglesia Católica reconoce como válido (aunque ilícito para un
católico) el bautismo de las iglesias históricas de la Reforma.
En la mayoría de iglesias protestantes (excepto
en la anglicana y luterana) la liturgia es concebida como innecesaria para la celebración
del culto. Tan sólo se conservan aquellas que son percibidas como obligatorias
en la Biblia (la fórmula bautismal, el bautismo en agua y la celebración de la
Cena del Señor con pan y vino aunque sin la necesidad de repetir las palabras
que usó Cristo en la misma). El anglicanismo y el luteranismo en cambio
consideran que la liturgia es parte importante del culto y establecen libros de
oración y celebración; la liturgia de estas dos iglesias es muy semejante a la liturgia católica latina.
Se rechaza la veneración de imágenes y reliquias.
No se cree en la necesidad de recurrir a
la confesión
auricular ni a la absolución por parte de un ministro
ordenado para así recibir el perdón de los pecados. Anglicanos y luteranos aún
aceptando esta falta de necesidad no han suprimido este medio aunque matizan
observando que es el arrepentimiento y la confesión a Dios lo que perdona y no
la absolución.
Se rechaza la doctrina del purgatorio
y por tanto las oraciones por los difuntos.
Se rechaza la Inmaculada Concepción de María y no se da crédito a la asunción de María en cuerpo y alma a los cielos.
La mayoría de iglesias evangélicas no usan el título de “Madre de Dios” por la
confusión que podría provocar y sostienen la opinión de que María sí podría
haber tenido o tuvo hijos después de nacer Jesús. [1];
Los textos doctrinales del protestantismo
En un principio, los protestantes expresaron sus posiciones doctrinales por medio de Confesiones de Fe, breves documentos apologéticos. En el luteranismo destaca la Confesión de Augsburgo. En el ámbito de la reforma calvinista, la Confesión Escocesa (1560), La Segunda Confesión Helvética (1531) y la Confesión de Fe de Westminster (1647). En el anglicanismo destacan Los Treinta y Nueve Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra que concilian posiciones anglicanas y reformadas. Las iglesias bautistas y evangélicas también tienen sus propias declaraciones y confesiones de fe. La Declaración Teológica de Barmen, contra el régimen Nazi, y la Breve Declaración de Fe de la Iglesia Presbiteriana en Estados Unidos son ejemplos de declaraciones recientes.La enseñanza doctrinal en el protestantismo
La enseñanza doctrinal en el protestantismo suele realizarse en la iglesia mediante la predicación y la escuela dominical. También se alienta con insistencia el estudio bíblico personal y colectivo así como la participación activa de todos los miembros (laicos y ministros) en la formación para la evangelización. Generalmente es la predicación el medio más usado, aunque también existen catecismos como el de Heildelberg y el Mayor en el luteranismo o el de Westminster en el presbiterianismo. Los seminarios y escuelas bíblicas serían los centros de estudio teológico superior.Protestantismo en el Mundo
El país con mayor número de protestantes es Estados Unidos, donde pese a la pérdida de peso de los "WASP", tradicionalmente a favor de otros grupos (especialmente los hispanos, de mayoría católica), la mayor parte de los estadounidenses pertenece a alguna confesión protestante. Entre los de mayor población, el que tiene el mayo porcentaje es el Reino Unido, cuyas confesiones mayoritarias son la Iglesia de Inglaterra (anglicana) y la Iglesia de Escocia (presbiteriana).Protestantismo en Latinoamérica
Los principales grupos protestantes comenzaron a establecerse en Sudamérica en el siglo xx. Los presbiterianos se instalaron “en Argentina en 1836, en Brasil en 1859, en México en 1872, y en Guatemala en 1882. Los metodistas siguen un itinerario parecido: México 1871, Brasil 1886, Antillas 1890, Costa Rica, Panamá y Bolivia en los últimos años del siglo”; mientras que en Ecuador, Colombia y Perú se establecieron primeramente los baustistas y los pentecostales, así como una parte de los metodistas.Actualmente las comunidades protestantes han ido ganando terreno al catolicismo en América Latina en general, ampliando su penetración en diversos países, en especial en Centroamérica.
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